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교회일 수 없다. 차 례
1. 이렇습니다.(서론을 대신하며)
2. 대한민국의 가족주의(家族主義)
1) 가족주의의 정의와 한국의 가족주의
2) 사회변화와 가족주의
3)
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오늘 우리가 행하는 성만찬
제11장 빌립보서의 예수 그리스도 찬가
1. 빌립보서 2장 11절에 관한 연구
2. 간과할 수 없는 찬가의 공통분모
제12장 로마서의 목적
1. 바울이 로마 교회에 편지를 쓴 목적
2. 하나 됨이 필요한 한국 교회
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한국교회 교육(목)사이 자격
⑷ 요구되는 한국교회 교육(목)사의 자격
⑸ 교육(목)사의 지위
Ⅲ. 공동목회론
１. 서론
⑴ 문제제기
⑵ 연구의 제한성
⑶ 연구의 목적
⑷ 용어정리 : 공동목회
２. 공동목회에 대한 이해
⑴ 공동목회에 대
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관련성
3. 레지오 마리애 교본의 의의와 역할
4. 레지오 마리애 영성
III. 레지오 마리애 영성의 원천과 교회론적 기초
1. 예수 그리스도와 교회의 신비 안에서 성모 신심의 재발견
2. 새로운 교회상, ‘친교 공동체’
- 닫는 글
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수업을 통하여 진정한 예배가 무엇인지를 배우고 있어서 감사하다. 이 배움을 통해서 나는 하나님이 찾으시는 예배자가 되길 기대해 본다. 1. 제1부 작은 그림 예배로부터
2. 제2부 보다 큰 그림 예배를 향하여
3. 제3부 새로운 프로세스
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. I. 시작하는 글
II. 한국교회의 현주소
III. 기독교교육의 재개념화
IV. 기독교적 종교교육의 새로운 모형: 신중심적 프락시스 접근
1. 프락시스 접근들(praxis approaches)
2. 신중심적 프락시스 접근(theopraxis approach)
V. 마치는 글
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대한 성서적인 이해
① 교회의 지체로서의 목회자 아내
② 목사의 가정에서의 목회자 아내
2) 안정적인 경제생활
6. 사모를 위한 교회의 역할
(1) 목회자의 가정생활에 배려
(2) 정기적인 안식년 제공
(3). 지원체계를 통한 교단 차원
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교회에서의 훈련은 그것이 어떤 것이라 할지라도 참여자들을 변화시킨다는 점이다.
지금까지 본 논문은 치유목회와 영성이라는 타이틀을 통해 한국교회에 올바른 치유목회가 정착되길 원하는 마음에서 쓰여졌다. 목회자는 자신과 신자들이
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대한 장이다. 청소년들은 아직도 성인기의 지속성을 갖추지 못했기 때문에 찬양자체를 통해, 찬양하는 사이 사이에 멘트를 통해 전달되는 멧시지들은 청소년 신앙교육의 중요한 기회이다.
5) 학습지도를 통한 신앙교육
교회는 오늘 한국의 청
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이해로 기독교 교육을 새롭게 하였다. 또한 신앙을 어느 한 공동체에 국한시키지 않고 모든 인간을 대상으로 하였기 때문에 여러 계층과 그룹의 선교적 차원에서 적절한 커리큘럼을 개발할 수 있고 보다 효과적인 선교와 성숙을 기대할 수 있
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